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帝国，商业和宗教，看似无关的三分之一，如何碰撞创造思想的火花？北京大学佛教研究中心以这三个主题为主题，最近举行了一个名为“帝国，商业和宗教：佛教和全球化的历史和前景”的研讨会，来自不同学科的学者参加了讨论。

来自北京大学佛教研究中心举行的“帝国，商业和宗教的历史与前景”的不同学科的学者。摄影：Ni

北京大学中心兼哲学与宗教研究系执行主任王宋教授首先介绍了研讨会的主题。他指出，帝国研究正在如火如荼地进行，并且再次成为公众舆论和学者的焦点。直接的原因是全球化过程中的曲折。一些最初积极促进全球化的国家认为，它们已成为全球化的受害者。面对内部和外部风暴，这些受益者似乎也停滞不前，民粹主义和贸易保护主义猖ramp。有些人重播了现代欧洲民族主义的古老曲调，并倡导民族利益和地方文化；其他人否认自启蒙运动以来已成为主流价值观的民主，自由和理性。所有这些都导致了对帝国的回忆，这些帝国长期以来一直主导着人类的历史命运，并渴望将来可能的新帝国形式。

如今，当技术剥夺了替代美学的思想和权力时，帝国话题的兴起可能会成为日益边缘化的人文学科的历史发展机会。因此，学者们希望不要将这个话题限制在政治学领域，并从更大的历史和全球历史的角度来扩大更多思维的广度和深度。帝国，宗教和商业可能是思维的新维度。自从远古时代以来，作为一个没有遥远力量的统一制度，帝国必须与普遍的普遍意识形态相匹配，宗教在其中发挥了重要作用。帝国有扩展的冲动，崇拜暴力和征服。对收缩的恐惧，对和平与稳定的渴望将动员和消耗大量资源。在所有这些过程中，宗教掌握了自己的思想，生意新鲜的血液。这三个是密不可分的。基于上述问题意识，研讨会将来自不同学术背景的学者汇集在一起​​，以探索从多个角度和所有方面探索相应的历史资源，以加深他们对这个问题的理解。

陈明华：了解中国佛教在全球化历史过程中的作用

加拿大不列颠哥伦比亚大学的陈金华教授发表了主题演讲，担任发言人。他认为，任何世界帝国的崛起和扩张都取决于庞大的全球商业网络和提供普遍价值的世界宗教。可以说这是帝国崛起的翅膀。一方面，帝国需要商业的支持，另一方面，它需要领导时代的普遍价值体系。帝国的力量与后两个相互关联且复杂的三角关系。

帝国或多或少显示出全球趋势。这包括商品的全球化，货币的全球化，人才的全球化tg汉化包，但最重要的是价值的全球化。全球化的尝试与帝国的扩张同步，并且也渗透到多个层次的矛盾和紧张局势。首先，追求全人类的福利的普遍价值与植根于群体利益的区域价值之间的矛盾是一个始终存在和不可避免的矛盾，并且由于帝国通过了上升时期，因此更有可能强调，因为帝国的主要矛盾。其次，主要依赖货币或其他可移动财产的贸易文明之间存在不协调的对抗，旨在最大化商业利益以及主要依赖房地产的农业和手工艺文明。这两对不可调和的矛盾和冲突最终导致农业的反弹，手工艺品文化对商业和贸易文化以及区域价值观对普遍价值观的否定，这随后缩小了帝国，导致了支持帝国扩张的全球化崩溃。这就解释了为什么帝国必须具有成长，存在，恶化和空虚的循环，以及为什么它们最终会瓦解，并向我们揭示了所谓的“帝国癌”的来源。

佛教与历史上几个伟大的帝国建立了上述复杂的关系，尤其是在支持帝国全球化的过程中。佛教之所以发挥如此角色的原因是因为它具有自己的国际特征和商业精神。作为亚洲唯一的国际化宗教，佛教从一开始就具有普遍的价值观和国际化的情感。因此，尽管它起源于南亚，但它不会坚持一个时间和地点，也不会停在南亚或中亚，而是会继续向外扩展并最终跨越整个亚洲。除了国际主义角色外，佛教还具有自然的商业精神。所谓的“商业精神”是遵循合同的精神，扩大贸易空间和扩大商业规模的毅力精神。佛教的宏伟交流路线与当今的“皮带和道路”相当。自古以来，它一直是“皮带和道路”商业活动的自然合作伙伴。尽管佛教僧侣和商人的追求和使命是不同的，但大篷车和僧侣的锡罐工作人员的骆驼铃经常在古老的黄色沙路上响起。两者的结合是物质 - 例如技术手段，例如运输和精神 - 寻求保护佛教的商人。多种原因注定是佛教和国际贸易兴衰的模式。

在历史上伴随着佛教伴随着佛教的帝国进行了许多努力。从南亚次大陆的和到中国的Sui皇帝，以及中国苏伊皇帝，尤其是 的 Wu，以及日本的和 和 ，这是 in of of pace of of emip pace opire ofer Pired的声音。当今的世界正面临着由全球化造成的发展瓶颈，甚至是困境，旧全球化领导人的困境变得越来越保守和孤立，而新的全球化领导者尚未完全脱颖而出。因此，研究佛教与全球化之间关系的历史将有助于探索中国佛教的现代化和国际化的来源，并将有助于了解中国佛教在全球化历史过程中所扮演的角色。

：传播狮子声并建立新的商业文明

Sheng Kai教授在 哲学系的讲话是：“佛教现代化，现代化和商业文明”。他从历史和现实层面探索了佛教与商业之间的关系。所谓的商业化问题专门指的是商业资本进入佛教领域并利用教义赚钱的现象。他指出：佛教和道教的商业化已成为政策和舆论的重点，但是在中国的许多宗教团体中，为什么佛教和道教的商业化是最引人注目的？自从中华人民共和国建立以来，他专注于审查佛教团体的经济发展，并解释了商业化的背景。例如，在1950年代的土地改革之后，被没收了圣殿的土地，最初具有农业和禅宗传统的佛教必须进行某些手工艺品和商业活动。改革和开放之后，为了改善佛教社区经济回报的极其困难的局势，中国佛教协会提出了自给自足的原因的口号。各个地方的寺庙已经开始开设素食餐厅和法律物流分配办公室，一些寺庙甚至放弃了门票。如今，社会确实确实发生了一些混乱，这实际上侵犯了佛教社区的自身利益。例如，为了建造一座寺庙，在促进地方政府和一些利益集团的促进下，已经存在诸如借贷甚至在寺庙中租金之类的现象。行政部门的多头管理，包括旅游业，文化管理，花园，宗教等，也使混乱难以治愈。由于中国社会的迅速现代化，人们对佛教和道教的“代表传统”的形象不景气，这些形象无形地放大了怀疑的声音。

商业治理不仅是一个神圣的回报，而且还需要一种教育发展。这些戒律构建和解释了佛教的神圣本质，成为佛陀“个性化”的定律，佛教的来源，和谐，幸福和纯洁的宗教社区的来源，也成为僧侣和修道院社区的行为的规范。宗教团体本身应该维持宗教的神圣性，并根据戒律来治理；他们应该与时代一致，并使用国家法律和法规作为规范宗教与社会之间关系的框架。佛教社区本身应该认识到寺庙经济的本质，并通过实践道教并传播佛法，寺庙经济将返回“供应经济”的来源。加强机构监督和审计，加强内部集体决策和监督，以使寺庙经济不会成为“个人所有权”并恢复“永久所有权”。从广义上讲，商业时代是佛教从未遇到过的根源。如果佛教社区没有提前反思和回应，它将真正“商业化”。佛教必须有勇气和智慧才能“转向商业”。这是佛教在两千年的农业时代和新时代佛教的开放中的终结。其次，佛教社区应该对“新时代”有充分的了解，并积极促进佛教在现代意义中的敏锐化 - 佛教现代性和现代化。佛教需要很好地面对商业并促进新的商业文明伦理。该系统应被用作保证，并恢复佛教的教育本质，这是为了使这种社会趋势的狮子声音并建立新的商业文明。

教授进一步指出，应该从全球文明历史的角度进行调查佛教，以了解佛教与商业之间的关系。佛教是否具有结合业务的自然气质，佛教思想中是否有重商主义因素；还是因为佛教在现实中受到客观条件的限制，并且必须在传播过程中与企业紧密相关。

刘Yi：“佛法的年龄”佛教和国王的佛法

资本师范大学历史学院的刘Yi教授发表了一份报告，标题为“佛教与国王定律之间的关系，“佛法末年” - 从吉格万的铭文开始。他在郑安（628）（628）的第二年的金旺石《苏特拉山的铭文》中使用了一个丢失的单词，并指出了一些记录了 Stone Sutra的文件，以及对 Stone Sitra的著作，这些人的启动是j，这些佛教的误解是je off的佛教学者的长期误解。防止将来会再次发生的“差异”。阐述吉格万铭文的原始含义的目的不是要在下一个“佛法的防御”发生时保留佛教经文，而是要确保佛教在世界上面临完整的命运时，可以世代相传佛教经文。这里提出的问题是：世界王室对佛教的态度在多大程度上决定了佛教的历史命运？根据佛教本身的逻辑，世俗的皇家权力，支持或破坏无法决定佛教的命运。但是，在中国的历史背景下，中国佛教有时必须仔细注意调整佛教与国王法律之间的关系。 Fei 通常与同时同时使用，他使用了与的感知不同的“佛法终止年龄”的计算方法，从而避免了将Sui王朝视为“ -dend Over of -dend Oper of Sui of Sui of Sui of Sui of Sui的尴尬境地”的尴尬境地。

太阳王：从佛教的角度看北朝的君主

历史系的Sun 教授，“北齐皇帝（ Qi ）散布头发并覆盖了泥土 - 甘达拉（）中地球中佛陀灯笼的政治和宗教含义”，强调历史图片不是单线线或单幕图案。从不同的角度来看，您将看到不同层次的历史真理。南部和北部王朝是佛教繁荣时期。从佛教的角度来看北部王朝的君主将带来新的历史信息。除了与转向车轮的国王相关的概念，例如“菩萨皇帝”，“菩萨儿子”和“月光男孩”，北齐北部的韦克斯皇帝高杨（Gao Yang）进行了一次特殊的行动 - 他在 上穿着 ，曾经是 夫人，并覆盖了他的头发 - 的生活。根据各种文件，高阳将僧侣视为佛法中的佛陀，并将其出版在地球上，以便可以实践佛法。

早期的经文翻译是历史来源的高度权威，中文的译本赋予了佛陀兰·邓的预言，以符合甘丹拉的形象细节。佛陀兰邓教义的概念是高度本地的。甘达拉（）保留的忍者浮雕数量令人惊讶，但是在印度，这种佛教艺术主题非常罕见。尽管在历史上从未去过，但他的前世被安置在。尽管这个故事是佛陀原始生活的故事，但它被安置在佛陀教义的故事的开头，并成为佛教神圣历史的起点。通过灯笼佛的预言，儒家男孩正式获得了将来成为佛陀的神圣和合法性，为他在各种卡尔帕斯之后作为王子的转世奠定了理论基础。佛教的巨大愿望也始于佛陀的预言。实际上，佛教在甘丹拉（）重新定位了佛教的开始。兰邓佛的预言与迈特雷亚的信念密切相关。佛陀的预言也继续进行。过去的成功预言为迈特雷亚的预言提供了历史合法性。中国佛教将兰兰佛，萨基穆尼和梅特雷亚视为三个时代的佛陀。以为中心， 的预言和的预言构成了过去与未来之间的准确对应关系。已成为“历史事实”的佛陀兰邓为迈特雷亚的信仰提供了坚实的逻辑基础。

北齐是由佛教建立的，佛教在政治中发挥了重要作用。 -这个地方的僧侣佛法 - 桑吉僧伽王子在北朝末的主流中占据了主流。同时，来自甘达拉地区的著名僧侣纳伦蒂尔里耶（）在皇帝温克恩（ ）的政治宣传中占有重要地位。在东魏和北北部期间，滚轮国王的概念非常受欢迎。在南部和北部王朝期间，佛陀兰邓的预言的艺术主题广泛流传。例如，在约冈石窟中，佛陀兰邓的预言的主题多达10。 Cave 18的主要主人可能是 。在铺设头发和遮盖泥浆的手术中，佛法是灯笼佛的角色，因此，高阳和遮盖泥的高阳是一个儒家男孩，他​​练习了这个世界上的菩萨小径。在佛法中，高阳给了菩萨戒律和预言，它变成了佛陀，给了戒律，并将预言送给了高阳。高阳将自己与练习菩萨路径的儒家男孩进行了比较，并给了自己“菩萨”的身份 - 最终在遥远的将来通过练习来成为佛陀。在魏，金，南部和北部王朝，苏伊和唐王朝期间，中地球国王的含义本质上是实践菩萨路径的皇帝。无论是“ 皇帝”还是“ Son”，他们都强调了实践 Path的统治者的形象。这种含义的最清晰的表达是在武州时期的鲍尤书的新翻译。

Yu Xin：建立天堂-Wu Yue的佛教政治和商业社会

Yu Xin教授在Fudan大学历史系中的报告标题是：“建立天堂 - 吴Yue的佛教政治和商业社会。”他使用大量考古数据和域外文学来研究吴尤王国，该王国在唐和歌曲王朝期间主导着长江南部的南部，并依靠佛教政治和商业网络来推广该国；作为意识形态和宗教实践，佛教信仰如何在国家战略telegram网页端，地区社会，利益集团，精英和公众之间建立共同的关系，并共同建立了东南赞美的土地。

Yu Xin指出，在唐和歌曲王朝期间，吴Yue的双重特征应受到关注：一方面，他坚持保护国家和维护人民的立场，并将中央平原的王朝视为正确的地位，以确保确保经济繁荣与社会和平；另一方面，他有一个国际化的情绪。在北部，他经历了汤顿皇帝（）的佛教摧毁佛教，周（Zhou）毁灭了佛教，东南部的吴尤（Wu Yue）将自己视为阿索卡（）传统的继承人，尤其是吴伊尤（Wu Yue Qian of Wu yue Qian of Wu yue Qian of Wu yue of Wu Yue的国王），“尊重印第安人的教义”，宣告了一家人的批评。在统治的三十年中，他不遗余力地促进佛教，旨在建立一个繁荣的佛教国家。库楚“尊重金刚的伟大教义，并尊重阿尤的精神曲目”，并钦佩阿索卡国王创建了84,000个塔楼和神圣文物的故事。他分别建造了84,000枚金牌和铜和细钢，并在塔体内隐藏了“宝藏箱密封声”，将其散布在世界各地，这是佛教世界主义的继承。考古物体不仅在以前的武士塔中发现了诸如东阳的宗教寺庙，也有惠吉安的寺塔，金岛的旺福塔，旺苏·帕戈达（）的 ， the the the the the ro.上海，但也出现在吴尤王国，中部平原和日本的佛教遗物中。日本历史记录留下详细的记录。数百座模仿 的墓碑出现在人民中，在韩国，有模仿Wu Yue经文的“宝藏盒密封声”的版本，这表明其流动的风是如此之大，以至于它影响了东亚世界。

佛陀不是由统治者单方面创建的。区域和国际商业网络的发展，世俗产品的发展以及区域社会的兴起也做出了很多贡献。 Yu Xin认为，从Wuyue 发掘出来的文化遗物是巨大的宝藏，并通过（966）在（966）中的遗迹和墨水书中铭文和墨水书，从 中散发出来的木山（Wang Yanxu）在wang yanxu中制作了一份石头，以使​​其成为了木匠。 of (974), Jiaxu (974), gold- and the of the under city on the back, and the Titou King for monks to and put in , etc., which how , monks, , , and 共同努力创造幸福的天堂。

Li ：在19世纪...宗教是大型传播网络的伟大创造者

北京外国研究大学全球历史研究所的Li 教授“从19世纪上半段到上半叶，全球信仰和知识流”解释了帝国，商业，信仰和知识传播之间的关系。他指出，自19世纪以来，技术进步已导致新车和通信工具的出现，尤其是使用商业和平民船，铁路铺设以及电报和电话的发明，这确实改变了人们对时间和空间的看法。十九世纪成为技术和商业革命的一个世纪，但它也是信仰全球化的一个世纪。欧洲基督教神职人员认为，他们正在行使“文明”的使命，并向世界各地讲道。宗教目前是除科学以外的大规模通信网络的伟大创造者。

从19世纪到第二次世界大战之前，世界确实成为了所谓的“互动空间”。正如德国历史学家奥斯特哈默（）指出的那样：“所谓的互动空间是指各种文明继续相互接触的地区。在这里，尽管出现了矛盾和冲突，但新结构和新模式的各种混合形式也在不断形成。”自19世纪末以来，对东方的信仰和知识也一直在影响西方世界：印度哲学家比安克西（）于1894年在美国建立了第一个韦丹塔学会。他本人被聘为哈佛大学和哥伦比亚大学的教授，然后在英国，瑞典，德国，德国，等等之后，在他之后，他曾在“ Yoga”之后，“ Yoga”，“ Yoga”。台克斯大师在20年底前往欧洲和美国的旅程为欧洲和美国促进佛教的中国人民开辟了先例。这些都是信仰与知识之间互动时代的一部分。

实际上，自从启蒙运动以来，欧洲学者开始使用现代性的概念和前提，这导致了这样一个事实，即现代知识和分类始终是基于现代和传统，外国和地方知识之间所谓的反对。通过检查过去一个半世纪的知识转移，我们需要一项超越知识本身的研究，以确定不同的政治，社会和文化因素如何参与知识的生产和传播。知识转移从来都不是静态发展，而是文化之间动态调试，碰撞和整合的过程。因此，正如福柯指出的那样，知识不是真理的反应，权力的关系是知识构建的主要轴。只有在全球互动和脱欧中心主义的前提下，我们才能采用更合适的方法来重新理解和构建当今知识流和产生的模式。

王Yong：尚格王子的信仰和“古代东亚物联网”

惠东大学日本文化研究所的王阳教授是：“从东亚的角度来看，尚库王子 - 新信息的解释”。 Wang Yong教授认为，佛教起源于印度，在促进的过程中迅速传播到中国人物文化圈子周围的国家，在东亚形成了独特的宗教体系。一方面，在中国古代存在的信念是重新编写的，另一方面，东亚的跨国交流形式发生了转变。来自南部和北部王朝的和尚的霍伊西（Huisi）发表了一个预言飞机频道，以利用他的愿望在“投票”中利用他的愿望，然后在东亚的背景下被解释为日本东部和重生，直到他被冻结为伦敦王子王子。东亚轮回的宏伟传奇人物促进了人员交流和物质交流。例如，Huisi曾经在 建立了一个金色的“ Lotus Sutra”的秘密洞穴，等待出生时重新出现。尚格王子派遣的SUI助理肩负着找到金色的“ Lotus Sutra”的任务。尽管Sui 带回的“ Lotus Sutra的精细信”仍然被视为日本的国宝，根据学者的说法，是由的本地人Li 复制的唐圣经，但这种信念确实引发了“进入日本唐纳的书籍的热潮”。在8世纪中叶，日本的佛教经文总数甚至超过了“ ”。在Sui和Tang王朝期间介绍给日本的佛教经文大量复制，促进了圣经写作的前所未有的繁荣。同时电报汉化，日本人写的章节开始返回中国，以申德亲王的“三种经典意义”为代表。根据北京大学的邓豪（）文件中的“ Sutra”的后记，该佛经是由 Monks的 手写的“ Rare”，然后通过向中国发送Tang Envoy进行了重新编写。尽管需要进一步验证有关该经文的细节，但Huisi对转世的信念是因为尚格德王子促进了东亚书籍的传播，复制和重建，这也可能被称为“古代东亚物联网”。

王之歌：唐·帝国，日本人心中的伟大佛陀

北京大学哲学与宗教研究系教授的歌曲“大佛陀睁开了眼睛 - 佛教的东道之路和帝国的复制和建设”，使用了日本纳拉纳拉（Nara）时期的托达伊佛（ ）创造的历史，并将其作为佛教的繁荣派对繁荣的繁荣派遣了繁荣的派对，并将其分析为繁荣的繁荣。他首先与丰富的历史材料讨论了一个有趣的问题 - 领导佛陀的建设。通过尚格皇帝（ ）皇帝（ ）和僧侣Xuan Fang扮演的不同角色，从唐朝返回中国，这表明佛陀的建设不仅是一个大规模的宗教活动，而且是一个具有强大政治目标的民族原因。王宋教授随后使用了几个著名的历史人物，这些人物出现在佛陀的建设中，以进一步分析佛教在帝国建设中的重要作用：例如，科坎皇帝，尤西希·马基（ Maki）和富吉瓦拉·纳卡马罗（ ）之间的政治斗争； 是如何从法院指控的“小尚”变成了一个很大的说服力，成为负责建立佛陀的责任，然后成为日本历史上的第一个伟大的和尚。以及Xuan Fang和如何从热力和权力斗争中的失败者中脱落。通过分析这些复杂的历史事实，我们可以看到，尽管，Xuan Fang和Tao Jing在表面上截然不同，并且被归类于Folk Monks and Court Monks的两个营地，但实际上是政治和宗教组合的代表。一方面，著名的僧侣成为了专制君主和贵族的鹰和工具。另一方面，雄心勃勃的僧侣利用与君主和贵族联盟垂涎力量。僧侣在政治中的参与反映了当时僧侣群体在政治生活中的强烈影响，还反映了君主制集中化仍然处于不成熟的状态，僧侣必须不时参与旧利益和新利益群体之间的政治斗争。

最后，Wang Song教授认为，尽管日本在奈良时代充分模仿了唐朝，并做出了许多努力来建立帝国，但最终还是失败了。 to the of the , it be a , and Japan at that time did not have the to or exert on other . What's even more fatal is that the had to an level at that time, it still could not the and of . The of power and power still from time to time. The for this is to Japan's level, but it has a lot to do with the ' of over as the of the . can a halo for rule and ideas for , it a to order, and form a group to the group with a high of and . , Japan has a of such as the legal , it lacks the and - to and the .

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